受到了很好的教育，在学校中就已经开始表现出一种反叛的精神，毕业后投身社会。

【“办公费” 笛卡尔的 我思故我在】所提出的家庭的氛围是一个什么样的氛围，就是孩子每天特紧张的特焦虑地回到家，就是感觉到这个家里头，不知道那个妈妈什么时候就就发脾气了，然后或者呢就是这个家庭中呢，总是母亲这个角色是缺失的，就是妈妈特别忙，永远都不在家，然后她她想见到她的时候，想跟他沟通的时候很。【“办公费” 笛卡尔的 我思故我在】所提出的代表房子为难或者院子等等，如果他们要搭一座桥，他们就将这两块积木的直立摆好，然后将第3块积木放在它们顶端的中央，三岁大的宝宝通常自己单独玩耍也可以呢，和其他宝宝一块玩，但是他们很少合作，他们在建造的时候或者完成以后呢，会给他们的。

剪之前接受的一切教育和一切知识都是没有用的，于是他开始怀疑一切，怀疑一切。

被怀疑的东西，从趋势开始到日常生活的方方面面，再到感觉经验都采取。

白蚁的态度，不过笛卡尔的怀疑精神和古希腊的那一套怀疑论是有所不同的，我们来回忆一下。

在讲到古希腊皮浪的怀疑主义，是我们说到了他的悬置判断，怀疑本身就是目的。

是为了怀疑而怀疑的，但笛卡尔不同，怀疑在笛卡尔这里只是手段是通过。

所以要找到一个通达真理的途径，通过怀疑找的那个不可怀疑的东西，从而确定他哲学的出发点。

终于迪卡尔找到了答案，他认为我们在怀疑所有事情的时候，或者说思想再坏。

这一切的时候可以怀疑一切的对象和内容，但有一件事情是不能怀疑的，那就是不能怀疑自己。

正在怀疑，不能怀疑思想本身，这就是他著名的观点，我思故我。

在解释笛卡尔不可怀疑的第一原则，他后续的所有理论出发点都是从这里来的。

好，接下来我们来具体解释一下，我思故我在，我们从字面上来理解一下。

大多数人会这么来理解，我司就是我思考，故就是所以我在。

就是我存在，我思考，所以我存在，这也许会是大多数人从字面上理解的。

但实际上真的是这样的意思吗？故我再分为两个层次，我在，我们先来说我司。

我是其实指的就是一种思想活动，比如我们对事物产生怀疑。

我们提出为什么的时候，这其实就是一种思想活动了，因为大脑在思考是一种意识层面的话。

不懂，无论是感性的理性的还是情感方面的，包括你的情绪甚至是思维方式。

灵魂层面等等等等，这些都属于我司这个范畴，是一种精神的实体。

也就是说，我司是脱离了具体思考内容的一种纯粹的思考活动本身。

比如我们在提出为什么太阳会东升西落的时候，我司指的就是我们大脑中。

为什么这个动作至于为什么的内容并不在我司的探讨范围之内了，我司其实。

指的就是思想本身，或者我们用动词的含义去理解这个我司，当我们发出了一个。

考的信号的时候，这个思考的信号就是我司的含义，这个思考的动作本身就是。

我司我司也可以理解为一种自我的意识，但思想本身是不会发出信号的。

在思想的背后，一定有一个思想活动的承担者，得有一个进行怀疑和思考的主题。

这个主体就是我，所以在笛卡尔这里我四中的我首先指的是。

是一种精神实体，但笛卡尔提出这个观点的时候，其实也必然的肯定了一个思考主体的。

存在一个具有着肉体层面的我，解释笛卡尔要强调的把思和我联系。

力气没，我就不可能有事。

大家只需记住一点，我司本身就是一种思想活动，是一种精神实体，但笛卡尔又把。

具有肉体层面的我和具有思想层面的我混为一谈，打私和我联通在一起了。

在一般被理解为什么呢？就是存在什么存在呢，精神主体的思想。

是你怀疑也好肯定也好，你的意识也好，你的灵魂也好，这些精神实体是存在的，这个。

我在其实就是精神实体已经脱离了肉体而存在的概念，所以我在就很好理解了。

其实就是一种确定性，精神实体是存在的，而故事什么意思呢？在这里。

并不是因果的关系，并不是因为前者，所以后者这种关系指的是一种必然的关系。

一起，所以我思故我在可以理解为我们思想着，必然性的得出思想本身的。

不动是存在的，在思想的背后有一个思想活动的承担者我这是思想的主体。

思想活动也是一个反思的过程，谁反思我自身的反思，所以我。

是思想的主体，也是反思的主题，比如我提出为什么的时候，我必须同时也要意识到。

一点那就是我在提出，为什么我正在进行这样的思考活动，而我意识到。

我正在提出为什么的时候，就是一种反思的活动了。

其实有两个区分，一个是对思想活动本身，比如提出为什么太阳东升西落的。

这一问就是思想活动本身，另外一个就是对思想活动本身的意识，就是说我。

意识到了，我正在提出为什么太阳东升西落这个疑问，而笛卡尔呢，其实是把这两个。

就等同在一起了，把对思想活动本身和对思想活动本身的意识混在了一起，蛋清。

只是在后来的哲学家中，比如修莫康德，以至于胡塞尔萨特都批判了笛卡尔的这种观点。

他们会认为笛卡尔的这个我本身是从哪里来的呢？我只是一种心理活动上的集合时尚。

非存在着一个实体性的我，我思故我在完全可以理解为思故在，不需要我了。

但笛卡尔坚持认为我就是思想本身，思想停止了，那么我也就不存在了。

关于后世哲学家的批判，我们就不展开了，今天的节目大家只需要理解笛卡尔层面。

我思故我在的内涵就好。

顾一下，笛卡尔从普遍怀疑出发怀疑一切，但有一样是不能怀疑的就是。

我怀疑我在怀疑，我在怀疑是一种思想活动，所以必然得出思想实体，精神实体。

是存在的，我思故我在，我司是思想自身的活动，我在思想。

实体的存在，而思想的活动必然有一个承担者我，思想活动的主体是我。

思想存在的主体也是我，我司和我在中的我是同一个实体。

笛卡尔得出这个结论，从而他找到了他一切哲学的出发点，如果历史的来评价一下。

笛卡尔的这个观点，我们会认为笛卡尔第1次把人自身的主体意识作为哲学的前提，这是一种图。

理性的觉醒为近代理性主义开了一个好头，因为我们知道前面的哲学阶段古希腊哲学也好。

宗教哲学也好，都不是以人自身的主体性作为前提来研究哲学的古希腊哲学，以自然的本源为出发。

基督教哲学以上帝以神为出发点，而到了笛卡尔这里则转向了人的主体性。

这种反思的精神成为了哲学的出发点，因此说笛卡尔是近代哲学之父是有一定道理的。

从笛卡尔这里自我意识的确定和觉醒自我的确定性代替了上帝的确定性，因此。

这是一个很重大的改变，就像我们前面说到的，认识论的转向原因就在于此，以至于后来很多的哲学家。

都认为从笛卡尔这里突然找到了一块精神的栖息地，让大家豁然开朗。

好了，以上就是为大家介绍的笛卡尔最著名的我思故我在的观点，可以说作为伪理论。

创造了笛卡尔要解决的根本问题是如何获得真理性的知识，那么是不是只要我思故。

我在就能获得知识呢，显然不是，我试过在仅仅是笛卡尔的一个理论7:30了。

笛卡尔还要经过一番推导和论证，才能得出真理性的知识，那笛卡尔是如何做的？ 上着呢，下期节目我们去一探究竟，感谢阅读，下期见。