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“江西省” 离群索居的斯宾诺莎:什么是“神即自然”?

笛卡尔开创了唯理论的先河,通过我思故我在和天赋观念以及心物二元论,主体性意识的觉醒。

“江西省” 离群索居的斯宾诺莎:什么是“神即自然”?【“江西省” 离群索居的斯宾诺莎:什么是“神即自然”?】所提出的任何的记忆训练方法,这是为什么呢?因为这个时候孩子基本上不需要训练,过早的训练呢是拔苗助长,但等你的孩子上小学以后你就可以把从前那种无为而治的方针转向刻意训练的方向,我要郑重其事的告诉你,从小学以后孩子就进入了记忆策略培养的黄金时代。

走上一条以理性演绎获得知识的道路,而斯宾诺莎则沿着这条路继续走。

“江西省” 离群索居的斯宾诺莎:什么是“神即自然”?【“江西省” 离群索居的斯宾诺莎:什么是“神即自然”?】所提出的有很多人,我们成年人有有这种感觉吗?就是有时候回家很懊恼,当时他那么说我,我要是怎么怎么怎么说他一句就好,是吧,就觉得这个确实没发出来好像哈,事实上我们说有一种方法是以不变应万变,就是说什么当别人跟你说什么的时候,你第一时间反应。

挑战,把唯理论发展得更加深入一步,唯理论的基本路数是什么呢?在这里我们再回忆一下就是。

在如何获得真理性的知识问题上面,要从不证自明的天赋观念出发,通过逻辑演绎的方式。

得到那个真理性的知识,这个过程非常注重的是逻辑推理,而不在乎感觉的经验。

那么接下来我们将会通过几期节目为大家详细介绍斯宾诺莎的哲学概况,看看他是如何演进。

唯理论的思想的,我们将从三个方面去了解斯宾诺莎,第一就是他的本体论思想。

主要解决的是心和物之间的关系问题,第二就是他的认识论的问题,去看看。

他为理论的这一套推理方式是怎样的?第三我们去讲讲他的伦理学的问题,关于。

自由的话题。

斯宾诺莎1632年出生于荷兰阿姆斯特丹的一个游戏。

爱家庭,他接受了非常正统的犹太教的教育,但24岁时他因为对犹太教的教义产生反感。

反而表现出了一种意叫观点,因而被犹太教逐出教门,随后他离群索居靠给人。

打磨光学镜片为生,生活非常困难,最后只活了40多岁就英年早逝了了。

你说斯宾诺莎非常短命,但他的人品极高,他潜心研究学问,从来不向权贵低头,成为哲学史上的。

道德楷模,他写过一本书叫笛卡尔的哲学原理,细致的批判了笛卡尔的观点。

当然我们说斯宾诺莎的哲学也正是从批判笛卡尔开始的,就如同笛卡尔的哲学是从怀疑。

一切开始一样,斯宾诺莎在批判笛卡尔的时候,也逐渐找到了自己的哲学起点。

那么斯宾诺莎是如何批判笛卡尔的呢?首先斯宾诺莎通过对笛卡尔的我司进行了批判。

他认为我司不能作为整个哲学的出发点,虽然斯宾诺莎是同意笛卡尔的清楚明白。

的真理标准,但他认为这个我司却并不是清楚明白的,因为我司是经过怀疑之后的。

我是怀疑了一切以后才得出我正在思考这件事本身,所以这就不是清楚明白的了。

清楚明白的东西应该是直接呈现出来的,为什么还要有这么一个怀疑的过程呢?好这是斯宾诺莎。

对笛卡尔的批判,第2点,斯宾诺莎批判了笛卡尔对上帝存在的证明,他说。

从我司如何能推导出上帝就存在呢,我们先来回忆一下笛卡尔对上帝存在证明的方式。

他是从概念出发,概念本身就已经蕴含着一个绝对实体上帝的存在了,而斯宾诺莎就要质疑。

这个我是本来就含糊不清自身本来就是模棱两可的如何进行推导和演绎呢?可以看出笛卡尔的哲学出发点是从我司出发,从而进行后面的演绎推导,而经验论的哲学家。

是从经验世界出发,经验本身作为一个哲学的起点,这是斯宾诺莎认为这两者都不是。

哲学的出发点,那他的出发点是什么呢?斯宾诺莎的出发点是神,这就引出了他的泛神论的观点。

集自然。

一个是神,一个是自然,我们先来说神,斯宾诺莎说神是哲学的出发点。

神创造了万事万物神是最清楚明白的东西了,从这一点来说这里的神好像。

是从宗教信仰出发的,是人们心中崇拜的那个至高无上的上帝,但其实不然,这里的神。

其自然就是说,万事万物都有着神性世界的花草树木,山川河流都内在包含。

看着神了,自然界的所有事物都包含着神性,因而是一种泛神论的观点。

在这里为大家简单介绍一下自然神论,神论和无神论,以便大家的理解,自然。

这是什么神?就是上帝是在世界之上的世界之外的一个上帝,上帝创造了这个。

世界以后就高高在上的看着这个世界发展了,不参与到世界本身的发展和变化中去,上帝是一个。

绝对实体创造了万事万物,这就是自然神论,而泛神论呢,就是说。

上帝不仅创造了万事万物,而且还内化于每个事物中,就好比上帝要参与每一个事物。

本身的运作当中一样,神或者说上帝就是自然本身了,自然界所有的事物都是人本身。

而无神论呢,就是没有什么不相信有神的存在,纯粹的唯物主义的理念,通过比较。

那我们就会发现泛神论的观点,其实已经有一些唯物主义的影子了,因为神内化在自然之后。

我们就不需要再去寻找神的存在了,我们只需要面对自然的万物,就可以直接接触到神了,因为。

神内化在万物之中的吗?在一定程度上就取消了神的存在,好刚刚我们是从。

人的角度去理解斯宾诺莎的哲学起点的,接下来我们来说一说自然自然。

什么呢?按照大多数人的常识去理解,自然是一个概括的概念,把自然界的万事万物。

树木,山川,河流,把能看到的一切自然物体都称之为自然,但在斯宾诺莎。

在这里自然不能完全这么来理解斯宾诺莎的自然是二元化的,也就是说。

他认为自然有两种类型的自然,一个是作为原因的自然,这是一种能动的自然。

另一个是作为结果的自然,这是一种被动的自然,刚刚我们说到。

的花草树木和山川河流这些应该算作是作为结果的自然,那么还有一个。

产生自然的,自然是创造自然的自然,这就是作为原因的自然,那这个。

自然其实就是一个实体的概念,要从整体上去理解,是所有的部分家具在一起之后的。

这整体的自然,这个自然也就是神,所以在斯宾诺莎这里自然神。

其实就是一个概念了,他们之间是划等号的,这里稍微有点难理解。

来说一说斯宾诺莎的实体概念,有助于大家理解这个作为原因的自然。

实体我们很早就讲过,从亚里士多德那里就已经得出了实体是既不能述说别的东西。

也不能被述说的一个独立存在物,万事万物有很多很多的实体,实体是杂多的,但。

斯宾诺莎的这里的实体概念是不同于亚里士多德的实体概念的,斯宾诺莎的实体。

我的儿是唯一的,是整体的一个实体,斯宾诺莎说实体是在自身内并通过。

自身而被认识的东西,这个实体是独一无二的,也是接近一种永恒秩序的,好理解。

实体这个概念,我们再把它转移到自然这个概念上面来,自然氛围作为原因的自然和。

作为结果的自然,这个作为原因的自然就是一个实体产生自然万物的这个自然本身是一个大的整体。

一个大的实体,这就是作为原因的自然,这个自然呢其实有点形而上学的意味在里面,因为他在这里。

已经接近一种永恒秩序了,是永恒不变的,其他的都可以变化,但唯有这个作为原因的自然这个实体是不变的。

有一种内在的规律在其中,而作为结果的自然,这个自然是杂多的,因为。

人物嘛,花草树木具体的自然事物,这些都是作为原因的这个自然大实体的一部分,这部分是千变万化。

讲话的,而这些部分的总和家聚在一起就是一个结果的自然,在斯宾诺莎这里。

是作为原因的自然,因为这个是哲学家研究的范畴,而作为结果的自然这个具体的自然物。

科学家研究的范畴,神奇自然这句话中就是把这个作为原因的自然等同于了神。

也等同于实体,神内涵在这个作为原因的自然中,这个作为原因的实体本身。

也就是神,这样这个有着神性地作为原因的自然创造出来的万事万物。

结果自然也是具有神性的了。

我是从斯宾诺莎的本体论切入,从他对笛卡尔的批判开始,找到了自己的哲学起点,以神为起点。

神奇自然也是斯宾诺莎的第1个基本命题,我们区分了作为原因的自然和作为结果的自然。

我们要从整体上去理解,把作为原因的自然看作是一个有着永恒秩序的统一的实体,那么作为结果的。

自然这个具有多变化的自然万物是作为原因的这个自然实体的样式,到这里我们又引入了。

新的概念实体的属性和样式,这也是斯宾诺莎本体论层面的宇宙的模型,这也是。

他分析出来的宇宙万物,究竟一个怎样的结构和形态呈现的宇宙模型,那么下期节目。

我们就重点去了解斯宾诺莎的宇宙模型,实体的属性和样式是怎样的。

感谢阅读,下期见。

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